{"id":4948,"date":"2022-04-06T05:08:24","date_gmt":"2022-04-06T08:08:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sabra.org.br\/site\/?p=4948"},"modified":"2026-08-21T17:24:58","modified_gmt":"2026-08-21T20:24:58","slug":"capoeira-cultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sabra.org.br\/site\/capoeira-cultura\/","title":{"rendered":"Capoeira: hist\u00f3ria, m\u00fasica e patrim\u00f4nio cultural brasileiro"},"content":{"rendered":"\n

A m\u00fasica da capoeira \u00e9 organizada pela bateria, conjunto formado por berimbau, pandeiro, atabaque, agog\u00f4 e reco-reco, que define o andamento e o estilo do jogo na roda. O berimbau comanda o toque, e o canto se divide em ladainha, louva\u00e7\u00e3o e corrido. A roda de capoeira \u00e9 Patrim\u00f4nio Cultural Imaterial da Humanidade pela UNESCO desde 2014.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A capoeira<\/strong> re\u00fane luta, dan\u00e7a, jogo e m\u00fasica numa pr\u00e1tica \u00fanica, formada entre africanos escravizados e seus descendentes no Brasil. O IPHAN<\/strong> registrou a roda de capoeira e o of\u00edcio de mestre como patrim\u00f4nio cultural brasileiro em 2008<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Quem organiza a roda n\u00e3o \u00e9 o gesto do corpo: \u00e9 o som. A bateria<\/strong> determina quando o jogo acelera, quando desacelera e quando para, e os capoeiristas respondem ao toque<\/strong> em vez de seguir coreografia fixa.<\/p>\n\n\n\n

O repert\u00f3rio da capoeira nunca foi escrito em partitura. Ladainhas, louva\u00e7\u00f5es e corridos passam de mestre para aluno por transmiss\u00e3o oral<\/strong>, mecanismo que mant\u00e9m o cancioneiro vivo e em recria\u00e7\u00e3o permanente.<\/p>\n\n\n\n

O que \u00e9 a capoeira: luta, dan\u00e7a, jogo e m\u00fasica numa pr\u00e1tica s\u00f3<\/h2>\n\n\n\n

A capoeira \u00e9 uma pr\u00e1tica de matriz africana desenvolvida no Brasil, em que dois corpos jogam dentro de um c\u00edrculo de pessoas, ao som de instrumentos e de canto. Chamar isso de luta descreve uma parte, chamar de dan\u00e7a descreve outra, e nenhuma d\u00e1 conta do conjunto.<\/p>\n\n\n\n

A unidade de an\u00e1lise \u00e9 a roda de capoeira: de um lado os instrumentos, ao redor quem canta e bate palmas, no centro os dois jogadores. Quem est\u00e1 na roda n\u00e3o \u00e9 plateia: sustenta o coro e marca o pulso. A ginga, movimento de base que alterna o peso do corpo, responde ao andamento da bateria de capoeira.<\/p>\n\n\n\n

Por que reduzir a capoeira a “arte marcial” \u00e9 um erro<\/h3>\n\n\n\n

Reduzir a capoeira a arte marcial esportiva apaga o que a torna singular: a m\u00fasica n\u00e3o \u00e9 acompanhamento, \u00e9 comando. Numa competi\u00e7\u00e3o convencional, a trilha sonora pode ser desligada sem que nada mude; na capoeira, trocar o toque muda o jogo, o andamento e a postura dos corpos.<\/p>\n\n\n\n

Trat\u00e1-la como folclore congelado ou dan\u00e7a t\u00edpica para turista \u00e9 o outro erro: a capoeira \u00e9 pr\u00e1tica viva, com repert\u00f3rio que segue sendo criado e cantado.<\/p>\n\n\n\n

A origem da capoeira: resist\u00eancia disfar\u00e7ada de dan\u00e7a<\/h2>\n\n\n\n

A capoeira se formou no Brasil, entre africanos escravizados e seus descendentes, num contexto em que qualquer organiza\u00e7\u00e3o de pessoas negras era vigiada e reprimida. Uma pr\u00e1tica que combinava defesa corporal com m\u00fasica e movimento cadenciado tinha ali uma vantagem: podia se apresentar como dan\u00e7a. A dimens\u00e3o musical n\u00e3o foi enfeite acrescentado depois, e sim parte da sobreviv\u00eancia da pr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

A capoeira acumulou assim tr\u00eas fun\u00e7\u00f5es que raramente convivem: defesa, lazer e preserva\u00e7\u00e3o cultural. Ancestralidade e identidade negra s\u00e3o o material de que a capoeira \u00e9 feita.<\/p>\n\n\n\n

Da persegui\u00e7\u00e3o \u00e0 aceita\u00e7\u00e3o<\/h3>\n\n\n\n

Durante um longo per\u00edodo da hist\u00f3ria brasileira, praticar capoeira foi crime. A criminaliza\u00e7\u00e3o da capoeira associava a pr\u00e1tica \u00e0 vadiagem e servia como repress\u00e3o a popula\u00e7\u00f5es negras nas cidades.<\/p>\n\n\n\n

A virada veio quando a pr\u00e1tica se organizou em academias e passou a ser ensinada sem risco de pris\u00e3o. A descriminaliza\u00e7\u00e3o n\u00e3o apagou a mem\u00f3ria da persegui\u00e7\u00e3o, que segue no repert\u00f3rio cantado, em versos sobre liberdade, trabalho, fuga e mestres antigos.<\/p>\n\n\n\n

Mestre Bimba, Mestre Pastinha e as duas matrizes<\/h3>\n\n\n\n

Dois nomes organizam a maneira como a capoeira chegou ao presente. Mestre Bimba sistematizou um ensino com sequ\u00eancia pedag\u00f3gica e progress\u00e3o do aluno, na linhagem conhecida como capoeira Regional. Mestre Pastinha atuou para preservar a forma mais antiga, de ritual\u00edstica longa e jogo rente ao ch\u00e3o, na linhagem conhecida como capoeira Angola. A diferen\u00e7a entre as duas n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 de movimento, \u00e9 de m\u00fasica: muda o toque de abertura, muda o andamento, muda quanto se canta antes de o jogo come\u00e7ar.<\/p>\n\n\n\n

A m\u00fasica da capoeira: como a bateria comanda a roda<\/h2>\n\n\n\n

A bateria de capoeira \u00e9 o conjunto de instrumentos que conduz a roda. Ela n\u00e3o acompanha o jogo: organiza o jogo. O padr\u00e3o r\u00edtmico define o que \u00e9 adequado fazer, e \u00e9 a bateria que sinaliza a troca dos jogadores.<\/p>\n\n\n\n

Na capoeira, o toque do berimbau define o estilo, a velocidade e a estrat\u00e9gia do jogo, e \u00e9 nesse sentido que a m\u00fasica comanda a roda. Quem ouve de fora escuta ritmo. Quem est\u00e1 na roda escuta instru\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

O berimbau e suas tr\u00eas fun\u00e7\u00f5es: gunga, m\u00e9dio e viola<\/h3>\n\n\n\n

Falar em berimbau no singular esconde o essencial: numa bateria completa h\u00e1 tr\u00eas. A bateria organiza-se por fun\u00e7\u00e3o sonora: o gunga comanda o ritmo, o berimbau m\u00e9dio sustenta a base e a viola de berimbau improvisa. O gunga \u00e9 o mais grave e funciona como autoridade sonora da roda: marca o toque principal e indica as mudan\u00e7as. A viola \u00e9 a mais aguda e varia livremente sobre o que os outros dois sustentam.<\/p>\n\n\n\n

Quem conhece uma forma\u00e7\u00e3o sinf\u00f4nica reconhece a l\u00f3gica dos naipes: grave que conduz, m\u00e9dio que preenche, agudo que canta a linha de destaque. Essa organiza\u00e7\u00e3o, por\u00e9m, n\u00e3o est\u00e1 escrita em lugar nenhum: \u00e9 aprendida ouvindo.<\/p>\n\n\n\n

Anatomia do berimbau: verga, arame, caba\u00e7a, baqueta, caxixi e dobr\u00e3o<\/h3>\n\n\n\n

O berimbau \u00e9 um arco musical: a verga \u00e9 a haste de madeira flex\u00edvel que forma o arco, e o arame tensionado de ponta a ponta \u00e9 a corda que vibra. A caba\u00e7a, presa \u00e0 verga, funciona como caixa de resson\u00e2ncia, e o som muda conforme o instrumentista a aproxima ou afasta do corpo.<\/p>\n\n\n\n

Na m\u00e3o direita v\u00e3o a baqueta, que percute o arame, e o caxixi, cesto tran\u00e7ado com sementes que soma um chiado seco. Na m\u00e3o esquerda vai o dobr\u00e3o, moeda ou pedra que pressiona o arame e altera a altura da nota.<\/p>\n\n\n\n

Atabaque, pandeiro, agog\u00f4 e reco-reco: a bateria completa<\/h3>\n\n\n\n

Ao redor dos berimbaus trabalham os instrumentos que preenchem a textura. O atabaque, de som grave, sustenta a marca\u00e7\u00e3o de base, e os pandeiros costumam vir em dupla, na regi\u00e3o m\u00e9dia. O agog\u00f4, de duas camp\u00e2nulas met\u00e1licas, e o reco-reco, raspado com uma vareta, acrescentam camadas agudas que delimitam o ciclo. A forma\u00e7\u00e3o varia por grupo e por modalidade.<\/p>\n\n\n\n

Instrumento<\/th>Fun\u00e7\u00e3o na roda<\/th>Equivalente aproximado numa forma\u00e7\u00e3o sinf\u00f4nica<\/th><\/tr><\/thead>
Gunga (berimbau grave)<\/td>Comanda o toque, abre e fecha o jogo<\/td>Contrabaixos, que sustentam a base<\/td><\/tr>
Berimbau m\u00e9dio<\/td>Mant\u00e9m o pulso est\u00e1vel<\/td>Violas, no preenchimento do m\u00e9dio<\/td><\/tr>
Viola de berimbau<\/td>Improvisa sobre a base<\/td>Violinos, na linha aguda de destaque<\/td><\/tr>
Atabaque<\/td>Marca\u00e7\u00e3o grave e peso do conjunto<\/td>T\u00edmpanos e percuss\u00e3o grave<\/td><\/tr>
Pandeiro<\/td>Desenho r\u00edtmico da regi\u00e3o m\u00e9dia<\/td>Percuss\u00e3o de textura cont\u00ednua<\/td><\/tr>
Agog\u00f4 e reco-reco<\/td>Camada aguda e recorte do ciclo<\/td>Percuss\u00e3o de metal e madeira<\/td><\/tr>
Coro e palmas<\/td>Canto responsorial e pulso coletivo<\/td>Coro e marca\u00e7\u00e3o do andamento<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Ladainha, chula e corridos: a estrutura do canto<\/h3>\n\n\n\n

A roda de capoeira come\u00e7a cantada: a ladainha \u00e9 um solo, e s\u00f3 depois o coro responde nos corridos. A ladainha \u00e9 o canto de abertura, executado por uma pessoa apenas, em geral quem est\u00e1 no gunga, com os jogadores agachados ao p\u00e9 dos instrumentos. Enquanto ela dura, o jogo n\u00e3o come\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

Depois vem a chula, tamb\u00e9m chamada de louva\u00e7\u00e3o, em que o solista lan\u00e7a versos curtos de sauda\u00e7\u00e3o e o coro responde. Em seguida entram os corridos, canto responsorial r\u00e1pido: o solista chama, o coro devolve um refr\u00e3o curto, e \u00e9 sobre essa altern\u00e2ncia que o jogo se desenrola. Coro e palmas marcam o pulso e s\u00e3o parte da instrumenta\u00e7\u00e3o: uma roda em que ningu\u00e9m canta perde energia.<\/p>\n\n\n\n

O que \u00e9 um toque e por que ele define o jogo<\/h3>\n\n\n\n

Toque \u00e9 um padr\u00e3o r\u00edtmico espec\u00edfico, tocado no berimbau, com nome pr\u00f3prio e significado reconhecido por quem pratica. Cada toque estabelece andamento e car\u00e1ter: mais lento e rente ao ch\u00e3o, mais r\u00e1pido e alto, mais cerimonial. O toque n\u00e3o descreve o que est\u00e1 acontecendo, determina o que deve acontecer. Troc\u00e1-lo no meio da roda \u00e9 dar uma ordem, obedecida sem que uma palavra seja dita.<\/p>\n\n\n\n

Capoeira Angola e capoeira Regional: o que muda na roda e na m\u00fasica<\/h2>\n\n\n\n

As duas matrizes se distinguem menos por cat\u00e1logo de golpes e mais pela escuta: de olhos fechados, \u00e9 poss\u00edvel dizer em que linhagem se est\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Aspecto<\/th>Capoeira Angola<\/th>Capoeira Regional<\/th><\/tr><\/thead>
Andamento<\/td>Mais lento e cadenciado<\/td>Mais r\u00e1pido e direto<\/td><\/tr>
Ritual de abertura<\/td>Longo, com ladainha e louva\u00e7\u00e3o extensas<\/td>Mais curto, entrada r\u00e1pida no jogo<\/td><\/tr>
Jogo<\/td>Baixo, rente ao ch\u00e3o, com pausa e mal\u00edcia<\/td>Alto, com deslocamento amplo e velocidade<\/td><\/tr>
\u00canfase<\/td>Preserva\u00e7\u00e3o da forma antiga e da ritual\u00edstica<\/td>Sistematiza\u00e7\u00e3o do ensino e progress\u00e3o do aluno<\/td><\/tr>
Bateria<\/td>Forma\u00e7\u00e3o completa, com peso ritual forte<\/td>Forma\u00e7\u00e3o frequentemente mais enxuta<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

H\u00e1 ainda vertentes contempor\u00e2neas que combinam as duas, e em todas a decis\u00e3o musical organiza o jogo.<\/p>\n\n\n\n

Uma m\u00fasica que ningu\u00e9m escreveu: como o repert\u00f3rio da capoeira se transmite<\/h2>\n\n\n\n

O repert\u00f3rio da capoeira n\u00e3o est\u00e1 escrito em lugar nenhum: existe na mem\u00f3ria de quem canta. A transmiss\u00e3o oral \u00e9 a regra: cada verso e cada varia\u00e7\u00e3o de toque se aprende de ouvido, dentro da pr\u00f3pria roda.<\/p>\n\n\n\n

A capoeira pertence ao conjunto das m\u00fasicas brasileiras de tradi\u00e7\u00e3o oral, que se transmitem de voz para ouvido e n\u00e3o de p\u00e1gina para olho. Samba de roda, maracatu, congado e frevo compartilham essa base.<\/p>\n\n\n\n

O papel do mestre: quem guarda o repert\u00f3rio e abre a roda<\/h3>\n\n\n\n

O mestre acumula fun\u00e7\u00f5es que num ensino escrito estariam distribu\u00eddas entre v\u00e1rias pessoas: guarda o repert\u00f3rio de mem\u00f3ria, escolhe o toque, abre e encerra a roda.<\/p>\n\n\n\n

Ningu\u00e9m recebe apostila com a lista de corridos. A pessoa entra na roda, escuta, responde no coro, erra e um dia canta sozinha. A forma\u00e7\u00e3o \u00e9 longa porque o conte\u00fado n\u00e3o pode ser lido, precisa ser vivido em repeti\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

O que se perde quando um repert\u00f3rio oral deixa de ser cantado<\/h3>\n\n\n\n

Aqui est\u00e1 a fragilidade de qualquer tradi\u00e7\u00e3o oral. Um repert\u00f3rio que s\u00f3 existe na mem\u00f3ria de quem canta desaparece quando a cadeia de transmiss\u00e3o se interrompe, e n\u00e3o sobra manuscrito para encontrar depois. Perde-se inteiro: os versos, o modo de cantar, a varia\u00e7\u00e3o de toque que s\u00f3 aquele mestre fazia. Ou existe gente ensinando, ou o repert\u00f3rio sai de circula\u00e7\u00e3o sem aviso.<\/p>\n\n\n\n

Quem guarda a m\u00fasica brasileira<\/h2>\n\n\n\n

H\u00e1 dois modos de uma m\u00fasica brasileira chegar ao futuro. A capoeira sobrevive porque algu\u00e9m canta e ensina de ouvido; a m\u00fasica colonial mineira sobreviveu porque algu\u00e9m guardou o papel e soube transcrev\u00ea-lo. O segundo caminho \u00e9 o terreno da SABRA.<\/p>\n\n\n\n

A SABRA e a educa\u00e7\u00e3o musical gratuita em Betim, Contagem e Raposos<\/h3>\n\n\n\n

A SABRA, Sociedade Art\u00edstica Brasileira, \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o de educa\u00e7\u00e3o musical gratuita que preserva e transmite o patrim\u00f4nio musical brasileiro em Betim, Contagem e Raposos. S\u00e3o 13 anos de atua\u00e7\u00e3o e mais de 2.000 alunos, de 7 a 18 anos ou mais, entre a sede, a filial e o m\u00f3dulo.<\/p>\n\n\n\n

A gratuidade n\u00e3o \u00e9 promo\u00e7\u00e3o: \u00e9 obriga\u00e7\u00e3o contratual junto ao Minist\u00e9rio da Cultura e aos patrocinadores. Aulas, material did\u00e1tico e apresenta\u00e7\u00f5es p\u00fablicas s\u00e3o gratuitos, e n\u00e3o existe mensalidade nem taxa de matr\u00edcula. O ingresso de novos alunos ocorre por edital peri\u00f3dico.<\/p>\n\n\n\n

O percurso come\u00e7a na musicaliza\u00e7\u00e3o infantil, com notas, leitura e flauta doce, passa pela escolha do instrumento sinf\u00f4nico e chega \u00e0 aula individual. Ensinam-se violino, viola, violoncelo, contrabaixo, flauta transversal, obo\u00e9, clarinete, fagote, trompa, trompete, trombone e tuba, al\u00e9m de coral e orquestra. A SABRA n\u00e3o oferece aulas de capoeira: este artigo \u00e9 conte\u00fado cultural do blog, n\u00e3o atividade da institui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

O efeito \u00e9 verific\u00e1vel. Alunos que entraram sem ler uma nota hoje tocam na Orquestra Jovem de Betim, com bolsa incentivo, e ex-alunos integram orquestra sinf\u00f4nica no Brasil, cursam doutorado no exterior e atuam profissionalmente aos 17 anos no quarteto Elo. Nas turmas, filhos de empres\u00e1rios locais estudam ao lado de crian\u00e7as em vulnerabilidade social, com assistente social acompanhando a frequ\u00eancia. Cerca de 15% dos alunos s\u00e3o neurodivergentes, e a institui\u00e7\u00e3o relata acolhimento e acompanhamento individual.<\/p>\n\n\n\n

O acervo de musicologia: a m\u00fasica colonial mineira que sobreviveu no papel<\/h3>\n\n\n\n

Sob a dire\u00e7\u00e3o do maestro e music\u00f3logo Marcio Miranda Pontes, formado pela UFMG e com 35 anos de Pal\u00e1cio das Artes, onde foi diretor de ensino, a SABRA mant\u00e9m um acervo de musicologia hist\u00f3rica brasileira, com manuscrito musical do s\u00e9culo XVIII, repert\u00f3rio de m\u00fasica colonial mineira e partituras transcritas e digitalizadas.<\/p>\n\n\n\n

Esse trabalho \u00e9 a contraparte do que acontece na roda de capoeira. Onde a tradi\u00e7\u00e3o oral depende da mem\u00f3ria viva, a musicologia hist\u00f3rica depende do papel que algu\u00e9m preservou e da pesquisa que o devolve \u00e0 execu\u00e7\u00e3o. Sem algu\u00e9m dedicado \u00e0 transmiss\u00e3o, o repert\u00f3rio para de soar.<\/p>\n\n\n\n

Como empresas podem transformar imposto devido em cultura<\/h3>\n\n\n\n

Empresas tributadas pelo lucro real podem destinar parte do imposto devido a projetos culturais aprovados pela Lei Rouanet, mecanismo sob o qual a pr\u00f3pria SABRA opera, e h\u00e1 tamb\u00e9m a via do FIA, o Fundo da Inf\u00e2ncia e Adolesc\u00eancia, em Betim e Contagem. Na pr\u00e1tica \u00e9 decis\u00e3o de contabilidade: recurso que sairia como imposto sustenta forma\u00e7\u00e3o musical gratuita, com contrapartida de visibilidade de marca e presta\u00e7\u00e3o de contas. Pessoas f\u00edsicas podem apoiar por doa\u00e7\u00e3o direta.<\/p>\n\n\n\n

Preservar a m\u00fasica brasileira n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 admir\u00e1-la: \u00e9 sustentar quem a ensina todos os dias. Veja como sua empresa pode destinar parte do imposto devido a um projeto cultural em www.sabra.org.br<\/a>, ou fa\u00e7a uma doa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

\n

A SABRA, Sociedade Art\u00edstica Brasileira, \u00e9 institui\u00e7\u00e3o filantr\u00f3pica de educa\u00e7\u00e3o musical. Ensino, material did\u00e1tico e apresenta\u00e7\u00f5es p\u00fablicas s\u00e3o gratuitos, por obriga\u00e7\u00e3o contratual junto ao Minist\u00e9rio da Cultura e aos patrocinadores. O ingresso de novos alunos ocorre por edital peri\u00f3dico. Informa\u00e7\u00f5es sobre incentivo fiscal t\u00eam car\u00e1ter informativo e devem ser validadas com a contabilidade da empresa.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Perguntas frequentes<\/h2>\n\n\n\n

Quais s\u00e3o os instrumentos da capoeira e para que serve cada um?<\/h3>\n\n\n\n

A bateria de capoeira re\u00fane berimbaus, atabaque, pandeiros, agog\u00f4 e reco-reco. Os berimbaus comandam: definem o toque, o andamento e o momento de trocar os jogadores. O atabaque marca o grave, os pandeiros a regi\u00e3o m\u00e9dia, e agog\u00f4 e reco-reco as camadas agudas.<\/p>\n\n\n\n

Para que serve o berimbau na roda de capoeira?<\/h3>\n\n\n\n

O berimbau conduz a roda: \u00e9 ele que toca o padr\u00e3o r\u00edtmico nomeado que estabelece o estilo e a velocidade do jogo. Numa bateria completa h\u00e1 tr\u00eas berimbaus: o gunga, mais grave, comanda; o m\u00e9dio sustenta a base; a viola, mais aguda, improvisa.<\/p>\n\n\n\n

O que \u00e9 a ladainha na roda de capoeira?<\/h3>\n\n\n\n

A ladainha \u00e9 o canto de abertura da roda, executado como solo por uma \u00fanica pessoa, em geral quem est\u00e1 no gunga. \u00c9 narrativa cantada, sem resposta de coro. S\u00f3 depois dela v\u00eam a chula e os corridos, quando o coro responde e o jogo come\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

Qual a diferen\u00e7a entre capoeira Angola e capoeira Regional?<\/h3>\n\n\n\n

A diferen\u00e7a aparece primeiro no ouvido. A capoeira Angola tem andamento mais lento, ritual de abertura longo e jogo rente ao ch\u00e3o. A capoeira Regional tem andamento mais r\u00e1pido, entrada direta no jogo e movimenta\u00e7\u00e3o alta.<\/p>\n\n\n\n

Por que a capoeira j\u00e1 foi proibida no Brasil?<\/h3>\n\n\n\n

Durante um longo per\u00edodo, praticar capoeira foi crime no Brasil, e a pr\u00e1tica era associada \u00e0 vadiagem. A proibi\u00e7\u00e3o funcionava como repress\u00e3o a popula\u00e7\u00f5es negras nas cidades, e por isso a transmiss\u00e3o precisou acontecer de forma discreta. A situa\u00e7\u00e3o mudou quando a capoeira passou a ser ensinada em espa\u00e7os pr\u00f3prios.<\/p>\n\n\n\n

Como se aprende o repert\u00f3rio cantado da capoeira?<\/h3>\n\n\n\n

De ouvido, na pr\u00f3pria roda, na rela\u00e7\u00e3o entre mestre e disc\u00edpulo. N\u00e3o existe partitura nem apostila: a pessoa participa, responde no coro e vai memorizando versos, respostas e varia\u00e7\u00f5es de toque. Por isso a forma\u00e7\u00e3o \u00e9 longa.<\/p>\n\n\n\n

A SABRA oferece aulas de capoeira?<\/h3>\n\n\n\n

N\u00e3o. A SABRA n\u00e3o ensina capoeira e n\u00e3o mant\u00e9m roda, oficina, turma ou mestre de capoeira. A institui\u00e7\u00e3o oferece educa\u00e7\u00e3o musical gratuita em instrumentos sinf\u00f4nicos, al\u00e9m de musicaliza\u00e7\u00e3o, coral e orquestra, em Betim, Contagem e Raposos. A capoeira \u00e9 tema deste blog, n\u00e3o atividade da institui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A capoeira para al\u00e9m de uma express\u00e3o da cultura brasileira, tamb\u00e9m \u00e9 uma arte-marcial, que mistura esporte e a m\u00fasica. Seus praticantes aprendem n\u00e3o somente a lutar\/jogar capoeira, como tamb\u00e9m aprendem a tocar os instrumentos t\u00edpicos.<\/p>\n","protected":false},"author":39,"featured_media":4950,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_customify_content_layout":"","_customify_sidebar":"","_customify_page_header_display":"default","_customify_disable_header":"","_customify_disable_header_top":"","_customify_disable_header_main":"","_customify_disable_header_bottom":"","_customify_disable_page_title":"","_customify_disable_content_vertical_padding":"","_customify_disable_footer_top":"","_customify_disable_footer_main":"","_customify_disable_footer_bottom":"","_customify_breadcrumb_display":"","_customify_header_transparent_display":"","_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[15,3626,3623,8,1285,16,3519,1286,11,3622,9],"class_list":["post-4948","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-blog-sabra","tag-assistencia-social","tag-cabo-frio","tag-campos-dos-goytacazes","tag-canto-coral","tag-escola-de-musica-sabra","tag-musicalizacao-infantil","tag-nova-lima-2","tag-orquestra-infanto-juvenil-de-betim","tag-orquestra-sinfonica-de-betim","tag-raposos","tag-sociedade-artistica-brasileira"],"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p95j2Z-1hO","jetpack-related-posts":[{"id":4505,"url":"https:\/\/www.sabra.org.br\/site\/capoeira-instrumentos\/","url_meta":{"origin":4948,"position":0},"title":"Quais S\u00e3o os Instrumentos Tocados na Capoeira? 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